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玉璧在汉代受到特别的重视，似是良渚传统的一种复古，其实又包含着汉义化继承楚文化的一种反映。虽然儒学在汉代盛行，虽然圣人孔子从不言怪力乱补，但也一点点没有影响千百年传统习俗的盛行。可知一种先进思想在世上出现，虽然能领社会潮流之先但并不见得就能阻断传统观念的激流。汉时玉璧需求大增在工艺上更有长足的进步。除了传统的礼祭素坐而外各种样式层出不穷。浮雕、镂雕、出裢雕还有璧面艺术分界优如文常之分段，真是一无可取之至。 溧水区艺术品研究会基地展馆览哪个比较好

西周时大型玉璧多光素无纹饰；小型璧环刻精美的龙、凤、鸟纹。春秋战国时的玉璧璧面多琢谷纹。蒲纹而且器形渐薄，立面平直转用手感尖利通常在墨面外缘勾彻出极细窄的弦纹。谷纹璧就是璧上带有成排布满的，呈漩涡状的小孔钉蒲纹璧为雕琢极浅的六方角形格子，有些像织造的蒲席。战国玉绪已由礼仪用处转变为显贵佩带玩赏物，此刻玉璧不只纹饰精美许多，而且出现镂空玉璧和出廓玉璧，出廓玉璧是在璧的外线雕出龙、凤、啼、虎等动物纹饰，表里花饰相映成趣，使玉璧更显高贡，故宫保藏的战国白玉双凤涡纹出廓璧采用和田白玉制成，玉璧浅浮雕谷纹摆放规则，谷纹棵棵晶亮，圆滑如珠，表里边沿起凸。璧外对称镂雕两只风鸟。整体造型匀称调和，揣摩精美，光泽圆润。汉代玉璧极端常见主要有三种一是墨两侧布满谷纹或薄纹。一般在“肉”‘好”边缘起凸，立而平直；另一种玉璧除了有谷纹和蒲纹外，还有以丝束纹为界加一圈彼此缠绕的兽面纹再者就是出廓璧出廓部分多为龙凤纹、陕纹或吉祥文字等。满城出土的出廓玉璧通长25.5厘米，璧双面布满布满谷纹，出廓部分是对称透雕曲身相背而立的双龙，张口露齿高视阔步，气势威严宏伟，顶端透雕华丽云纹，玉雕制作精密，造型十分美丽，玉料大玉质好，溧水区艺术品研究会基地展馆览哪个比较好

汉墓之中对玉璧如此倚重，那么，玉璧又是怎么反映和体现其时的***布景和时代观念的呢？我国**早的玉留出于良法文明之中，其祖型上溯于新石器时代的圆形玉斧和玉玲。在我国古代玉器傍边，玉璧是**早结束从原始的生产工具向宗教和器转化的用具之一。自玉璧间世今后，一向足具札器的崇高传统。重新石器而夏商周，再先秦两汉，不管在哪一个朝代，在所有的重大礼祭活动之中，历来都没有离开过玉卖的身影。在上古思想史中，玉单的功用和“天”紧紧地联络在一起，它一能代天、二能通天、三能祭天。所谓“礼神者，必像其类，璧国以像天”。这是《周礼）中郑立注六器的话，它**了远古时代玉肇作为礼器的理论依据。在所有的礼用玉器傍边，它一直被排列在***位。 玉璧的殓尸作用是从通天功用延伸而来，而且这一风俗从玉璧诞生时起就存在了。在良渚文明墓除中玉璧**突出的用处首先体现在殓尸。在汉诸侯的墓傍边，在主棺之内、尸身上下放置玉璧少则数件，多则数十件。这种做法和良精文明的做法竟是如此的相同，几乎成了一种复古的行为。

玉璧的形制和纹饰具有时代和区域特色。概括地说，新石器时代茨泽文明的玉璧形体较小，中孔与肉等同，严厉说应称之为环璧。良渚文明玉器中玉璧数量比较大，远远超越玉玲的数量。良渚玉璧非常有特征。一是玉璧形体大而厚实，比较大的玉璧直径达40厘米其二玉质参屯净少多有斓色彩再者玉璧多为素面无纹。一般说来良清玉璧力。玉粗拙，体现在外边不圆，边部厚薄不均，璧体外表不光璧孔对钻错位。但是少量雕刻精致的玉璧璧面光洁边缘和孔径规整很少留下旋钻痕迹。从出土玉璧的数量来看，玉璧在当时深受喜欢。玉璧是礼器，一起也是财富和位置的象征。璧的形体大，中孔相对变小，趋于定型，*少量玉璧琢刻鸟纹、神兽面纹。商代玉璧里边多光素平整，有的琢有弦纹，边缘概括圆润、无棱角。

玉器吉祥文明的哲学价值概括。其一反映了我国传统哲学的生命哲学特色。它们典型地阐明生命哲学的三大价值生命存在价值（长生进而长乐）、生命接连价值（宜子宜孙永世不断）和逾越生命价值（学道成仙，飞升太清，理性地考虑品格及命运的道我同一）。这些内客，是历史学、神话学、宗教学及哲学相结合的突出点，表现出吉祥文明的高度学术思维价值。其二，有显着的真、善、美层面。其“善”，是在神话、宗教及俗信基础上所表达的日子实际同理性追求的一致性；其‘美，’是以自由、浪漫与调和的形式，表现人生价值的比较高意趣其‘真”，是在仙道知道下的“幻真”。《说文》‘真仙人变形而登天也。将“真做道教的训释，即“与道合真”，而非事物的‘本真’。吉祥玉器真善美内涵的重点是善和美。由于，在道学引导下的比较高精力，是怎么阐明人生及建构未来，这比科学的“真”的意义和效果更大、更深刻、吉祥文明是根据幻真并把它引向善（宗教的），到达“美”（审美的），这符合我国传统美学从宗教至审美的特色和规则。其三表现道教的道德观。道教思维的中心，在于满意实际国际的人们的心思希望”（葛兆光《道教与我国文明》）。溧水区艺术品研究会基地展馆览哪个比较好

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