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宣其难，方有高技现;宣其难，方有玉痴出;宣其难，方能以诚待玉;宣其难，方能谨语慎言;宣其难，方能不没古玉真品;宣其难，方能让全国古玉赝品无所遁形。辨古玉之难，不在其道，不在其技，在乎心性器出于心，"天然"得也;匠心独运，"美器"出也。为牟暴利而仿古，其心必歪，其念必邪，其所出之器，虽然刻意模仿，毕竟型呆工滞，缺少天然之美。故古玉赝品，能仿真品之型，却不能得其魂灵;能仿真品工艺，却不能得其神韵。盖因心术不正之所故矣。欲得真玉，须自爱始。爱则能诚，诚则能知，知则能遇。此乃世人常言之缘分也。缘来时，切莫以利当头。自私自利，则意乱情迷。纵有遇之缘，若无大诚之心，则有过手而不得之失矣! 古玉之美，贵在有沁。沁乃天然之赏赐，亦是年月之见证。浅陋深厚之间，总是让人意外连连;浓凝淡匀之下，又似乎在诉说着千百年恩怨。玩古不玩沁，犹如雨过天晴无彩虹，虽给人以新鲜，却少了艳丽与惊喜。切莫以沁玉为病玉，无沁才真正地恼人。 古玉受沁之进程，乃动态开展之进程。环境、温度、湿度、**物质无不因时而变。百年，五百年，一千年，虽玉不位移，受沁状况却天壤之别。如石灰沁，可致黄色，可致肉色，可致红色，可致褐色，可致黑色，亦可使诸色汇集雨花台区郑力铭**朝天宫古玩城价格
赝品者，物之废品，骗之钓饵，品德沦丧之东西也。***玉界掌话语权者，竟有"古玉不打假"、"过百年也是古董"、"带动社会产业"之言论。诸不知，其言谬之极，其位愧之极，其害危之极。赝品很多之效果，乃是对社会资源之糟蹋，保藏者才智之**，祖宗遗产之亵渎，亦是对子孙后代之违法矣。 玉人多以"众人皆醉我独醒"**。诸不知，此语亦多是醉者所言。孔子可谓圣人，尚有不醒之处，况我等往常大众乎?故古玉玩家当时时警醒，而非独醒。警醒则有谦逊之心，求证之心，否我之心;独醒则有孤僻之心，固执之心，自认为是之心。二者虽*有一字之别，其效果则迥然不同矣。 正德不兴，邪德生矣!正德不争，邪德兴矣!因正德居要位者，熟视而无睹，致邪德居要位者，兴风又作浪。正德之空间，因力之单薄而狭小，因争之不力而萎缩，致邪德气焰之猖狂，成前史之**之"光辉"。当然如此，亦不可惧。因邪不胜正，乃不破之真理。故正德之发扬光大，当指日可期也。 玉者，石之美也;石之美者，未必是玉。玉之概念，因时而异，因地而异，因人而异。见多识广，始分其类。今雨花台区郑力铭**朝天宫古玩城价格
第五章 玉选人，实属偶尔；人选玉，则为必然。人生于世，孤单备至。苍茫宇宙，独我人类生于地球，无奈之下，只得与自然为友。名为和谐共处，实则为自己寻找安慰。故玉与人结缘乃人类情感之需而非玉所求也。 第六章 玉用于巫，是对神的敬畏；玉用于王，是王**的结果。古人刻符求神，后人谓巫玉；古人赋型于礼，后人谓礼玉。可见，玉的称谓因用途而变也。 第七章 知荣辱然后做人，知好坏然后玩玉。古玉收藏不以数量论高低，唯求精品至上。何谓精品？质好精品乎？沁好精品乎？型好精品乎？工好精品乎？体裁好精品乎？固然，居其一可为精品。但能在精品之上，求稀，求美，能破历史记录，能填历史空白，此等稀罕之物虽一件足敌万件也。 第八章 古玉商场，满目疮痍。醒者笑醉者，醉者笑醒者，醒醉各自乐，黑白共乾坤。何时醉者醒？何时黑白分？但原有其时，玉界放光明。 第九章 网络论玉，始于汉龙，玉界高人多出其中也；这以后雅昌，昌盛一时，因管理者缺少胸襟气量，目光短浅，终至败落；现在，盛世人气尚可，但以逐利为重，古玉知识难以遍及，久而久之，必然以讹传讹，新人入正道者寥寥矣。
第十六章 人若无德，必无美玉。即便借他人之眼强留美玉，也只能哗众取宠，不能得其魂灵而获益。 第十七章 古人云，正人无故，玉不去身。玉乃通灵之物，得之，养之，爱之、信之，久而久之，玉因人而润泽，人因玉而忠厚。人玉合一，相得益彰。回忆细想，方明白她在精心呵护你的心灵，静静感化你的人格，此刻，你才觉得终身离不开她了。 第十八章 人养玉三年，玉养人一生。人玉合一，相爱相依。到此境地，纵有山珍海味不足以迷醉，纵有仙丹妙药不足以艳羡。此刻，你会感叹，人生得一美玉足矣。 第十九章 古玉天然生成贵族血缘。玩古玉你在感叹“昔日王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”之余，你已不知不觉间和这些王公贵族平起平坐。不仅如此，这些王公贵族之玩物，经过时光隧道呈现在你的面前时，又多了上天赐予的一份厚礼—美丽的沁色。此刻的你，岂能是王公贵族可比。 第二十章 古玉可护身、辟邪、***，并非迷信，实乃良性互动之结果也。人将希望、图腾、吉祥图案赋型或刻图于玉，其伴随人左右时，杰出的暗示效果起到***、定心、***等效果,加之“古玉显灵”的传说，使这种效果得到有用放大。心定则少祸，神定则安康、***则诸事顺利。
第十章 天使与魔鬼*一步之遥，古玉辩真假唯眼力罢了。眼力不到者，以真为假，以假为真，乃是常事。本来也无可厚非，怕只怕眼力不济却不自知。眼力差者往往草木皆兵，唯以自己的认知范围看国际，诸不知国际何其大矣。 第十一章 美玉养人不无道理，悦目、悦心、动听、悦肤，悦神，五悦齐至，音乐可比乎？舞蹈可比乎？珍肴甘旨可比乎？或时间短可比，然能持久乎？ 第十二章 自古崇尚白玉未可信也。以公元纪年为限，**千年白玉甚少，后两千年白玉占比亦无优势。今人喜白玉，曰“白玉为皇”，实属附会也。 第十三章 古玉市场，青海玉仿古众多，鱼目混珠之作多矣。商周以降，有白玉“表如青海，质乃和田”，今已不见新出，概已绝矣。故见状如青海玉者，需仔细分辩，不行因噎废食，否则会将真品当仿品也。 第十四章 灾至，玉碎人全，迷信也。即便如此，也属偶然。玉能辟邪，实则与暗示有关。正向暗示，不逊良药。人活一口气，地活一张皮，所谓“气”，除却活命之气外，更重要的是正派、进取、勇往直前之“正气”。美玉便是“人活一口气”的助氧剂。 第十五章 欲得美玉，先修本身。若无御玉之德，纵有美玉经手，也无缘得之。正所谓良禽择木而栖，美玉择德而居也。 雨花台区郑力铭**朝天宫古玩城价格
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第二十一章 古人治玉长于用线，尤以商周见长;至春秋一变，至东汉又一变也。战汉虽历期间，却风格突变，改重线而重型。汉末型线偏重，线条细且流通，谓游丝描。这以后千余年，线条已不占主导地位。 第二十二章 玉器的演化，简言之，一为工变，一为形变。工变的背后是经济基础，形变的背后是上层建筑。工变是社会生产力开展的反映，形变则是统治者的意志要求和社会意识的天然流露。或为巫，或为礼， 或为夸耀，或为有用，玉器承载了厚重的文明要素和时人审美观念。 第二十三章 知玉乎?知和田玉乎?知商周战汉用何玉乎?知今人伪古玉之用料乎?不知，何以玩?何以藏?何以知真假?感觉乎?经验乎?唯心之**也。以此可论玉乎?可教人乎?能够**自居乎? 第二十四章 今人势利，以玉质论取舍，实乃目光短浅也。若古玉唯和田是取，则战汉以**之七八将被遗弃;若和田唯白玉是取，又去古玉总数十之七八也。故古玉收藏首重玉材论愧对祖先，有罪于子孙也。是 以祖先遗产，一珠一管不行弃也。 第二十五章 学玉如悟道，不在道本身，而在道之外也。故教你学工，小技也;教你认玉，小技也;教你辨识古玉之表象，小技也。技本有凹凸，若领悟不够，则学成难也。所谓领悟，即为道也，先知道而后学技， 易成正果也。 雨花台区郑力铭**朝天宫古玩城价格
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